郁郁黄花，无非般若
[转贴 2008-01-26 23:11:20]
禅，与其说是宗教，不如说是一种独特的思维方式和语言艺术。禅是超然物外，它既超然于有和无，又超然于来和去，既超然于乐和苦，又超然于善和恶；又超然于
冷热动静，又超然于上下内外，既超然于轻重缓急，又超然于是非迷悟……禅为何物？岂易言哉！由此，禅心心相印，所谓“不立文字，教外别传，直指人心，见性
成佛。”
禅画，是由唐代以前的画佛塑佛的佛教美术，而转向抒情写意，表露心性的艺术，从而形成一种顿开心眼，柳绿在红的禅风禅骨，一派的山高水深，云闲风静。
吕君道兄沉浸书画艺术，近来发菩提心，虔心礼佛，皈依了三宝之后坐看云起，超然物外，随之画风丕变，顿入禅境。画作中由过去的“坐禅”而悟入“放下 着”，闻声悟道，见色明心，抛弃笔墨技巧，不再斤斤于形色，趋向超脱、潇洒、自在、无拘、清寂、省悟、机趣、智慧，画尽山云海月情，不风流处也风流。
六祖慧能说：“道由心悟，岂在坐也？”扩大来说，画也是要“悟”的，岂在“画”哉？内见自性不动名为禅，那末冠的禅画者，也要放下一切尘劳忘想的工夫，念念不起，自心清净，不思善，不思恶，这样一来，你的画便自然可以悟入禅画之道。
蒙吕君兄错爱，酷暑中与其妻小妮诗人持来一卷禅画来无住庵嘱我题款。展开一看，如沐凉风，似饮到了“赵州茶”，按捺不止，静心半日，为之狂题一通。
在《幽篁焚香图》中口占一偈云：“独坐幽篁里，燃香参禅理。师唤不出来，堪透海底石。”“海底石”是信州正受庵内放着的一块石头，公案问的是：“如何在湿衣的情况下，把在深深海底的宝石取到手？”
当看一幅风中的黄菊花，我眼中不再是看到傲霜的秋菊，而是不断吟诵弘一法师回南社盟主柳亚子的偈：“亭亭菊一枝，高标矗晚节。云何色殷红，殉道应流 血。”吟罢似乎还不够禅味，索性挥毫直题：“郁郁黄花，无非般若。”而在《单竿独僧图》上也直题：“青青翠竹，尽是法身。”关于竹子，我想到唐代的智闲禅 师一次在删除杂草，于偶然中掷瓦击竹。正是这一击，当竹子锵然发出清脆的声响时，“俄失笑间，廓然醒悟”，分不清我是声响，声响是我，由此一刹那间，妄念 都灭，返观自性，获悟佛法。
看到吕君兄的《游道图》，脑子中飘荡着，是六祖慧能大师的：“如人饮水，冷暖自知。”于是提笔署上了：“冷暖自知。”
禅关于茶的公案多多，如“茶碗行道”，“赵州茶”，“可惜一杯茶”，“逢茶吃茶，逢饭吃饭”等等。而我展玩吕君兄的《看茶图》，好像听到了夹山和尚的 “这一碗是什么？”的开示语，我无言以答，索性题上：“茶味禅味，茶禅一味，煮水沏茶，供于佛，施于人，自己也喝上一杯，从这里也可以找到佛迹矣。”
画家纯用水墨写成的一幅“坐禅图”，构图新颖，一小僧双手合十端坐蒲团上，小僧的身后已结上了蜘蛛网，寓意小僧有“坐”的功夫。但我想到的是一则关于坐 禅的公案。有僧每夜坐禅，入静后每有蜘蛛魔来捣乱，僧请教师，师授其在坐禅时身边放一枝笔，再有蜘蛛魔干扰时用笔在魔的身上点它一点。是夜小僧又坐，魔仍 来，小僧操笔点魔，魔遁去，次日小僧禀师已点跑蜘蛛魔。师令小僧撩起衣服看肚皮，小僧讶之，原来小僧坐禅中点的一笔是点在了他自己的肚皮上。据此公案，我 在画中题上了：“蜘蛛在仁者肚皮上，坐禅怎能成佛？”
南天竺高僧菩提达摩在南梁时渡海来到中国，在南京见过梁武帝，因意见不舍，掷下一句“廓 然无圣”后一苇渡过长江，在北魏嵩山少林寺面壁而坐，终日默然，长达九年之久，人称“壁观婆罗门”，后人推为中国禅宗初祖。自此，禅画中多有画达摩祖师 的。吕君兄所造达摩祖师像，祖师一袭红衣，神态安然中又有些许超逸，使人在想到山洞中枯坐九年的祖师的同时，也想到了禅的超然和放浪，于是我斗胆题上了 《五灯会元》宣鉴禅师在堂上说的一句话：“达摩是老臊胡”，接着写道：不知吕君道兄造此像悟到否？
我为禅外人，也颇不通画理，但想到吕君道兄 及其妻小妮诗人的一片热心，我不能不为画上题，也不能不为吕君的禅画胡说乱道几句，惊喜吕君兄画艺上的突飞猛进之时，我想到这一定是得益于小妮诗人这段时 间与一些高僧大德多有往来，诗文酬唱，并礼禅宗祖庭少林寺方丈永信大和尚皈依三宝。妇唱夫随，吕君兄也与禅打成了一片，自然把晴空出世的禅风禅骨揉入到了 自己的画中。“不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”，吕君兄在对禅的真参实悟和画技的深究中，水到渠成地把禅与画结合了一起，自然画中有禅，禅中有画。
“说似一物即不中”，我似乎说得太多了，有损了吕君兄的禅画，还是由看家自己去寻画中的“本来面目”吧！
禅画，是由唐代以前的画佛塑佛的佛教美术，而转向抒情写意，表露心性的艺术，从而形成一种顿开心眼，柳绿在红的禅风禅骨，一派的山高水深，云闲风静。
吕君道兄沉浸书画艺术，近来发菩提心，虔心礼佛，皈依了三宝之后坐看云起，超然物外，随之画风丕变，顿入禅境。画作中由过去的“坐禅”而悟入“放下 着”，闻声悟道，见色明心，抛弃笔墨技巧，不再斤斤于形色，趋向超脱、潇洒、自在、无拘、清寂、省悟、机趣、智慧，画尽山云海月情，不风流处也风流。
六祖慧能说：“道由心悟，岂在坐也？”扩大来说，画也是要“悟”的，岂在“画”哉？内见自性不动名为禅，那末冠的禅画者，也要放下一切尘劳忘想的工夫，念念不起，自心清净，不思善，不思恶，这样一来，你的画便自然可以悟入禅画之道。
蒙吕君兄错爱，酷暑中与其妻小妮诗人持来一卷禅画来无住庵嘱我题款。展开一看，如沐凉风，似饮到了“赵州茶”，按捺不止，静心半日，为之狂题一通。
在《幽篁焚香图》中口占一偈云：“独坐幽篁里，燃香参禅理。师唤不出来，堪透海底石。”“海底石”是信州正受庵内放着的一块石头，公案问的是：“如何在湿衣的情况下，把在深深海底的宝石取到手？”
当看一幅风中的黄菊花，我眼中不再是看到傲霜的秋菊，而是不断吟诵弘一法师回南社盟主柳亚子的偈：“亭亭菊一枝，高标矗晚节。云何色殷红，殉道应流 血。”吟罢似乎还不够禅味，索性挥毫直题：“郁郁黄花，无非般若。”而在《单竿独僧图》上也直题：“青青翠竹，尽是法身。”关于竹子，我想到唐代的智闲禅 师一次在删除杂草，于偶然中掷瓦击竹。正是这一击，当竹子锵然发出清脆的声响时，“俄失笑间，廓然醒悟”，分不清我是声响，声响是我，由此一刹那间，妄念 都灭，返观自性，获悟佛法。
看到吕君兄的《游道图》，脑子中飘荡着，是六祖慧能大师的：“如人饮水，冷暖自知。”于是提笔署上了：“冷暖自知。”
禅关于茶的公案多多，如“茶碗行道”，“赵州茶”，“可惜一杯茶”，“逢茶吃茶，逢饭吃饭”等等。而我展玩吕君兄的《看茶图》，好像听到了夹山和尚的 “这一碗是什么？”的开示语，我无言以答，索性题上：“茶味禅味，茶禅一味，煮水沏茶，供于佛，施于人，自己也喝上一杯，从这里也可以找到佛迹矣。”
画家纯用水墨写成的一幅“坐禅图”，构图新颖，一小僧双手合十端坐蒲团上，小僧的身后已结上了蜘蛛网，寓意小僧有“坐”的功夫。但我想到的是一则关于坐 禅的公案。有僧每夜坐禅，入静后每有蜘蛛魔来捣乱，僧请教师，师授其在坐禅时身边放一枝笔，再有蜘蛛魔干扰时用笔在魔的身上点它一点。是夜小僧又坐，魔仍 来，小僧操笔点魔，魔遁去，次日小僧禀师已点跑蜘蛛魔。师令小僧撩起衣服看肚皮，小僧讶之，原来小僧坐禅中点的一笔是点在了他自己的肚皮上。据此公案，我 在画中题上了：“蜘蛛在仁者肚皮上，坐禅怎能成佛？”
南天竺高僧菩提达摩在南梁时渡海来到中国，在南京见过梁武帝，因意见不舍，掷下一句“廓 然无圣”后一苇渡过长江，在北魏嵩山少林寺面壁而坐，终日默然，长达九年之久，人称“壁观婆罗门”，后人推为中国禅宗初祖。自此，禅画中多有画达摩祖师 的。吕君兄所造达摩祖师像，祖师一袭红衣，神态安然中又有些许超逸，使人在想到山洞中枯坐九年的祖师的同时，也想到了禅的超然和放浪，于是我斗胆题上了 《五灯会元》宣鉴禅师在堂上说的一句话：“达摩是老臊胡”，接着写道：不知吕君道兄造此像悟到否？
我为禅外人，也颇不通画理，但想到吕君道兄 及其妻小妮诗人的一片热心，我不能不为画上题，也不能不为吕君的禅画胡说乱道几句，惊喜吕君兄画艺上的突飞猛进之时，我想到这一定是得益于小妮诗人这段时 间与一些高僧大德多有往来，诗文酬唱，并礼禅宗祖庭少林寺方丈永信大和尚皈依三宝。妇唱夫随，吕君兄也与禅打成了一片，自然把晴空出世的禅风禅骨揉入到了 自己的画中。“不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”，吕君兄在对禅的真参实悟和画技的深究中，水到渠成地把禅与画结合了一起，自然画中有禅，禅中有画。
“说似一物即不中”，我似乎说得太多了，有损了吕君兄的禅画，还是由看家自己去寻画中的“本来面目”吧！
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